聖地考古指南：隱．基底 En-Gedi

隱．基底由兩個希伯來字組成，「隱」是泉源，「基底」指羔羊，所以，隱．基底的意思就是「羔羊之泉」。隱．基底位於猶大礦野，在死海的西岸，屬猶大支派的城鎮(書15:62)，又名「哈洗遜．他瑪」，在亞伯拉罕時期(即中青銅，2000-1550年)，為亞摩利人的地方(創14:7；代下20:2)

曠野綠洲
在曠野和死海一帶，隱．基底有如世外桃園的綠洲，所以，雅歌形容愛人如一束鳳仙花開放在隱．基底的葡萄園裡(歌1:14)，非常有詩意。

先知以西結預言將來的天地，耶路撒冷聖殿將有河流出，河水往東南傾注，將死海將會變成地中海一樣，「必有漁夫站在河邊，從隱．基底直到隱．以革蓮，都是曬網的地方。各類的魚都像大海裡的魚那樣多。」(結47:10) [1]


猶大曠野關口
隱基底位於猶大曠野的盡頭，正在死海的西岸，是猶大山區的「出入口」或「關口」gateway。所以，大衛逃避掃羅追殺時，逃到乾旱疲乏無水的猶大曠野，隱基底成為他的避難所。撒母耳記上 23:29記：大衛從那裡上去、住在隱基底的山寨裡。撒母耳記上 24:1 又說：掃羅追趕非利士人回來、有人告訴他說、大衛在隱基底的曠野。


舊約聖經除了形容這一帶是「曠野」和「山寨」之外，也是「野羊的磐石」，撒母耳記上 24:2 說：掃羅就從以色列人中挑選三千精兵、率領他們往野羊的磐石去、尋索大衛和跟隨他的人。

隱基底不只是猶大人逃亡之地，因為它位於猶大境的東南邊緣，也是猶大國的東南「後門」。歷代志下20:2記載，以東人大軍攻打猶大王約沙法時，他們可從隱基底進軍：「有人來報告約沙法說、從海外亞蘭〔亞蘭又作以東〕那邊有大軍來攻擊你、如今他們在哈洗遜他瑪、就是隱基底。」

野羊的磐石

隱基底名副其實，不單是「羔羊之泉」，也是「野羊的磐石」，因為這裡確是野山羊出沒之處，見以下 Sourceflix 播出的短片：



The Crags of the Wild Goats from SourceFlix on Vimeo.

野山羊的求生本領實在叫人讚嘆不已，可見於以下的BBC記錄短片：

難怪詩人說：「他使我的腳快如母鹿的蹄、又使我在高處安穩」(詩篇 18:33)。

聖經考古背景

曠野一帶是乾旱疲乏無水之地，隱基底既為水泉，不單吸引野羊等生物，自然遠古以來，也是游牧民族的聚合之處。考古出土的文物，可追溯至5000年之前。


在隱基底山崖上，有一古寺廟，屬於銅石器時代(Chalcolithic period; 主前4500-3500年)，剩下的只是古廟的石地基，但是整個古廟的建築和結構是清楚可見。見下圖：

古廟範圍約長方型，24米 x 15米 (80尺x 50尺)，由石牆圍著，包圍著一個露天庭園，古廟的兩個出入口(南面和東北面)，內有三個石建築物，庭園中間是圓形的石建築，可能有宗教之用途，最大和最重要的建築是北面的寬闊房broad room，內中有長石凳，房的兩面盡頭地上有多個坑洞，除了陶器之外，發現許多動物骸骨，是古廟的聖所，寬闊房的中間是半圓石台，乃祭壇，東面較小的寬闊房有鋪石地，可能是聖廟的貯藏室。因為附近沒有發現同期的固定居處，這個古廟是游牧民族定期來聚集的宗教朝聖處。


寶藏之洞
在1961年, 考古學家在隱基底古廟以南7里的溪谷Nahal Mishmar，其中一個洞穴之內，發現一張墊子，包著許多「寶藏」，內中有429件銅製物件，銅製物件屬於銅石器時代，包括240個權杖頭、近100枝銅棍、10個貌似皇冠的銅冠(尺碼細小，不適合人穿戴)，這些銅製物件表明早在這個時期，可有相當高的煉銅技巧，故這洞穴被稱為「寶藏之洞」Cave of Treasure。

考古學家David Ussishkin 推斷當隱基底古廟被遺棄之後，這些「寶藏」被古人暫時收藏在洞穴之內，希望將來回收，但是卻沒有發生。所以，這些「寶藏」一直保留在


在這一帶銅石器時代的遺址，第一個被發現的是Tuleilat Ghassul，位於死海東北處，現於約旦境內。所以，考古學家稱之為Ghassulian文化，隱基底出土的陶瓷等和Tuleilat Ghassul和南面別是巴同期的陶瓷相似，所以屬Ghassulian文化。


發掘者之一David Ussishkin認為，「寶藏之洞」出土的精湛銅器，本是屬於管治隱基底古廟之牧人、或猶大曠野游牧民族，可能因為某些威脅之下(敵人的入侵？)，暫將「寶藏」收藏在附近的山洞之中，誰知收藏者再沒有機會回洞認領寶物，這些貴寶一直被乾旱的曠野氣候保存了近5000年之時間！


註腳：

[1] 以西結47:10的「隱．以革蓮」Eneglaim 在希伯來文是「小牛」的雙數，地名之意是「小牛之泉」。在希伯來聖經當中，「隱．以革蓮」只出現這一次，其位置未能斷定，有不同的建議：。「以革蓮」這字出現於以賽亞書15:8：「哀聲遍聞摩押的四境．哀號的聲音、達到以基蓮．哀號的聲音、達到比珥以琳。」中譯「以基蓮」，雖然在原文當中，「以基蓮」的第一個字母是 aleph，而以西結47章的「以革蓮」的頭一個字母是 'ayin，但是亦有可能是同一個地方，只是希伯來文串法上有一點差異，這也不是罕見之事。上文以賽亞書15:5 說：「我心為摩押悲哀．他的貴冑、〔或作逃民〕逃到瑣珥、到伊基拉、施利施亞．他們上魯希坡隨走隨哭．在何羅念的路上、因毀滅舉起哀聲。」「伊基拉－施利施亞」與「以革蓮」為同一字，「施利施亞」是「三」。無論如何，以西結47:10的「隱．以革蓮」的位置，都是死海東岸，摩押地的邊界。所以，以西結提到的「從隱．基底直到隱．以革蓮」，指整個死海。參Herion 1996。以西結的啟示文(結40-48)表達神在未後的工作是一種完全的逆轉reversal。起死回生的創造主，從耶路撒冷的新聖殿流出活水，活水向東南流到隱基底，為死亡之地帶來無限生機(參結37章)，在未後重新創造將礦野之地，使之成新天新地，海中的魚多得「各從其類」(見創1:21)。

參考資料

• Stern, Ephraim. 2007. En-Gedi Excavations I Final Report (1961–1965). Jerusalem: Israel Exploration Society. Institute of Archaeology, Hebrew University.
• Farmer, W. 1956. The Geography of Ezekiel’s River of Life. Biblical Archaeologist 19: 17–22.
• Herion, Gary A. En-Eglaim. In Anchor Yale Bible Dictionary. Edited by David Noel Freedman. New York: Doubleday, 1996. 2: 501.
• Shanks, Hershel. “Ein Gedi’s Archaeological Riches.” Biblical Archaeology Review, May/June 2008.
• Ussishkin, David. The "Ghassulian" Temple in Ein Gedi and the Origin of the Hoard from Nahal Mishmar. The Biblical Archaeologist, Vol. 34, No. 1 (Feb., 1971), pp. 23-39